水西安氏土司，从蜀汉建兴三年（公元225年），因其先祖妥阿哲在蜀汉时期受封为罗甸国王，后裔即以其阿哲之名为家族的名号，而在明朝初年被朱元璋皇帝赐姓安氏。根据《大定府志》的记载，阿哲家族以世袭的方式统治水西1474年。其间，有一些著名的君长或杰出人士，写作了一些作品，其中不乏优秀的诗篇和其他形式的作品，有的是用彝文写作，有的是用汉文写作，体现了阿哲家族作家作品的连续性和丰富多样性。

 

　　奢香夫人的诗歌

 

　　奢香（1361——1396），彝名卜娄舍红，又名舍兹，其先世是彝族“六祖”时代恒部慕阿卧的后裔，川南蔺州（今四川古蔺）宣抚使奢氏之女，默部66氏孙陇赞阿期（霭翠）之妻，明代贵州彝族杰出的女政治家。

 

　　霭翠死后，奢香代夫摄贵州宣慰使之职。奢香摄政后，正值明太祖朱元璋“经理南荒”，奢香帮助已取得政权的明王朝顺利进拔云南，促进了祖国统一。洪武十七年，明王朝封疆大吏马烨“素恶”奢香，视之为“鬼方蛮女”，借机“檄香对簿”，“裸香而笞其背”，欲激香反，思“尽灭诸罗”而“代之以流官”。

 

　　在四十八部首领齐集奢香军门而欲报仇雪耻的危急关头，奢香看穿了马烨的恶毒用心，采取赴诉京师向朱元璋告状的办法，惩治了马烨，维护了一方安宁。并以偏桥（今贵州施秉县境）为中心修了两条驿道，沟通了朝野关系，促进汉彝文化交流和民族地区的经济发展。她的这种顾全国家和民族的大局，为促进中华民族团结进步、共同繁荣的精神，是一种崇高的“奢香精神”。

 

　　奢香精神是忠于国家、反对分裂、维护祖国统一的爱国主义。奢香精神，是顾全大局，反对战争，维护团结的和平思想。奢香精神，是热爱民族,忍辱负重，为民请命的英雄气概。奢香精神，是善于学习，兼收并蓄，积极促进民族经济发展和文化交流的远见卓识。奢香精神，是忠于职守，鞠躬尽瘁的献身精神。

 

　　自明清以来，不但正史、野史充分肯定了奢香精神，文人墨客也纷纷颂扬奢香精神。“都督持威太自轻，翻令顺德据声名，君看九驿奢香路，岂直宜娘解用兵”。

 

　　“际得承平遗事远，部人犹自说奢香”，“助汉一将军”、“君门万里献奇功，蜀道崎岖九驿通，不道蛮荒一苗女，居然巾帼丈夫雄”，“开辟功何伟，奢香驿路平……娘子军谁帅，夫人绩独成”。“一统河山谁得似，元元千古颂奢香”。

 

　　奢香夫人忍辱负重，智胜马烨的故事，为后人所熟知并载诸史册，并且口碑相传。奢香夫人为这一桩重大历史事件写下的纪事诗，题为《回水西纪事》，

 

　　全诗如下：

 

　　　　羞藏心底见明君，闷坐雕鞍万里行。

 

　　　　逾墙幸览三州美，遍地芳华聚金陵。

 

　　　　陛见陈情怀罪意，书斥马督负皇恩。

 

　　　　义过千兵将军倒，九驿联通天下情。

 

　　这是一首七律，是写得较为成熟的汉诗。虽然是以七律的形式写成，但并没有完全遵守七律诗的格律，似乎还带有初学写作汉语诗歌时的一些生涩。然而全诗一气呵成，通篇读来语气流畅，韵调铿锵，那喷涌出的一腔激情，豪气干云，而掷地也可闻金石之声。这既是一首写实的纪事诗，也是一篇抒怀的言志诗，可当奢香夫人的一则简明的自传阅读。这首诗里的两个关键的句子，一是“羞藏心底见明君”：指的就是贵州都督马烨为了一己私利，不顾民族团结与国家统一，将奢香鞭打，意欲激她造反，再借口加以讨伐。奢香看出马骅险恶用心，审时度势，忍辱藏羞，毅然奔赴金陵，面见朱元璋上诉实情。最后使得朱元璋作出了“何惜罪一人，以安一方”的决定，惩办了马骅，避免了一场不利于国家统一的民族纷争。二是“九驿联通天下情”：奢香面对当时贵州闭塞落后的现状，“开龙场九驿，以通巴蜀”，沟通了内地与西南边疆的交通，加强了中央与地方的联系，也为贵州建省奠定了扎实的交通基础。

 

　　相传这首诗还有另一版本。就是其中之三、四两句为“罗巾拂尘思归计，斗篷遮荫火内焚。”这相异的两行诗更具有欣赏的价值，它更有形象性更具水西彝族妇女的生活特色，较为切合当时奢香冲突激烈、矛盾复杂的心境。当时奢香身处危难、险恶的局势时，是很难有心情去观览“三州美”，去颂扬“遍地芳华聚金陵”的。这一幅情景历历如绘的“罗巾拂尘”、“斗篷遮荫”的奢香夫人自画像，更让读者喜欢。

 

　　奢香夫人的这首诗歌，在贵州彝族文学史上有极其重要的意义，它是至今为止所能发现的最早的一首彝族作家用汉语创作的诗歌。

 

　　安的的诗歌

 

　　安的（？——1397），彝名阿期陇弟，霭翠和奢香的孤子。传说奢香夫人逝世后，朱元璋皇帝遣使致祭，并封奢香人“顺德夫人”。陇弟赴朝廷谢恩，朱元璋赐其姓安。

 

　　安的曾经受奢香夫人派遣到太学学习，于洪武二十四年（公元1391年）承袭贵州宣慰使，赐三品服。《明实录·洪武实录》：“洪武二十四年六月丁巳，贵州宣慰使安的以袭职遣把事阿孔等贡马二十二匹谢恩。”而《明史·土司传》和《安氏家传序》均作洪武二十年，《水西安氏本末》又作洪武二十九年，均误。安的卒于洪武三十年（1397年），故《明实录》从洪武三十年以后再也没有关于安的的记载，《安氏家传序》对安的的亡故记载是：“洪武三十年，为军务事赴京谢恩，回至播州湘川驿，卒。”

 

　　安的在太学学习，肯定对包括了汉语诗歌的内容，因此，安的有诗歌流传，是在情理中的事，可能还有不少。不过现在能够找到的只有一首，题名为《太学归来记两邑》，全诗如下：

 

　　　　地分两邑邑毗邻，源同一水水复清。

 

　　　　草海名羊披星走，湄山香茶戴月行。

 

　　　　放马共叨乌江绿，环谷笙悠和银铃。

 

　　　　喧歌兴舞将进酒，乌蒙娄山联脉亲。

 

　　这首诗中的个别诗句所传有的不完全一致，如第四句也作“湄草荣香戴月行”；第五句的“绿”也作“醁”。从诗的题目看，这是安的从太学学习归来，路过播州时所作。也许是播州土司知道水西土司继承人安的路过其属地，设宴邀请安的，以尽地主之谊，激发了安的的诗兴，故有此诗。诗的头两句，说明了水西与播州，虽然地分两邑，但是田土相交，相依相邻，一衣带水，同出一源，是邻居。诗的第三句和第四句，点出了草海名羊，以与湄山香茶相对举，在同一个夜晚披星戴月的情景，说明当时席上也许还有与安的同行的乌撒土司继承人。为此，第五句和第六句放马共叨乌江醁时，就不只是播州土司与水西土司，还有志同道合，心意相通，身份相同的一些其他土司子弟，环谷笙悠和银铃时，乐器种种可能就代表了不同的民族文化。第七第八句写了欣赏歌舞，共饮美酒的欢乐和亲密的场面，突出了乌蒙山一带的土司与娄山一带土司的亲近亲密，如出一脉，如在一山，以“乌蒙娄山联脉亲”一句，突出了全诗的主题。这首诗全诗意气融洽，富有亲和力，气韵通畅，主题鲜明。虽然不完全讲究对仗、平仄等近体格律诗的韵律，但仍然不失为一首好诗。这也体现出了水西土司在奢香夫人提倡儒学、学习汉文化、把安的送入太学学习取得的一些成果，学习汉语诗歌的创作，正是其中的一项主要内容。

 

　　（本文是《贵州彝族文学史》中的两节。作者系毕节学院彝学研究院院长、研究员。）

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