从江县西南黔桂边界的连绵群山中，有一座海拨1100余米的大山，站在山顶上俯瞰，广西的洞头、岑怀、羊边和贵州斗里镇的台里、牙里、岑偶、乌合、摆本八个村寨尽收眼底，所以人们叫它八面山。这些寨子中，有苗寨，有瑶寨，也有壮寨，其中，台里苗寨是最大的寨子，一个有着600多年历史的中国传统村落。台里以其族群姓氏的包容共生，芦笙文化的多姿多彩，民风民俗的敦厚淳朴而享誉边界地区。

一

　　台里，苗名称为“虾得”，由岩寨、摆拉、客寨、旧寨、高寨、高堆、杞塘、摆本、乌河、摆痛、高留12个自然寨组成，有724户3508人，是这个岭上所有寨子的总称。从远处看，陡峭挺拔的八面山山腰上有个难得的平台，后背是大山，前面是陡坡，宛如一张太师椅，台里就坐落在太师椅的坐垫上。

　　走近台里，太师椅的坐垫并不是平的，而是由隆起的十几个山包组成，那些自然寨就散落在山包间，掩映在树木荫庇的坡垴旁。杆栏式的吊脚木楼与崭新气派的小洋房交相辉映，一幢幢，一间间，一排排，错落有致，鳞次栉比，活像一幅清奇淡雅的水墨画。传统质朴的木楼与现代气派的小洋房相互错杂，在淡朴与典雅中，让人感受到这个百年苗寨的独特魅力。那些千年古树静静地守护在村前寨后，俨整肃静，自然和谐，如长年累月地护着这个村落的卫兵。台里寨中小巷纵横交错，梯田弯曲盘桓，潺潺的水流穿过楼脚，给人以远离尘世的宁静与舒适。

　由于地势高拔，古井成了台里人最珍贵的水源，见证了这个苗寨的兴衰更迭。在台里的每一个自然寨，都可以看到大大小小形态各异的古井，人类是逐水而居的，每一口古井都与寨子休戚与共。台里古井一般位于寨头，都会有大树荫庇，用光滑厚实的青石板砌成，清泉从岩层深处汩汩冒出，清凉甘甜，俨然天然矿泉。

　　从台里村委会办公楼通往岩寨的田边有一口古井，这是台里最大的古井，人们叫它“客寨井”。先前是用石板覆盖，井台用大青石砌成。这口古井水源充足，常年清泉汩汩，从不干涸，水质澄澈透亮，远近的村民争相前来取水，成为全台里最受青睐的生命源泉。香港回归那年，寨上对其进行重新修缮，延伸了井台，拓宽了井内面积，加固了井盖，使其更美观更实用了。如今，台里人早已告别了肩挑背扛排队取水的历史，但人们对这口古井仍然眷恋有加，钟爱不减，只要有空，老人们仍要到井里取水，哪怕是在井边拉上几句家常，打几声招呼，或在田边抽一泡烟叶，乐此不疲。台里人相信古井古树都有灵性，人的吉凶祸福皆与大自然息息相关，逢年过节，人们都会到古井边烧香烧纸，虔诚地祈求古井赐福纳祥，保护平安，古井已然深刻在台里人的内心深处，成了一代又一人的乡愁记忆。

　　当人们行走乡村，站在百年古井旁，看四季更迭变幻，听絮叨家长里短，任轻风拂过古朴木楼，任溪水淌过村庄，身心已然放置于远去喧嚣的桃源世外。

二

　　600多年前一个秋天，有个姓潘名叫老得的人，从湖南一个叫潘老厂的地方，一路向西，最后辗转来到一座大山下难得一见丘陵上。真是个生活的好地方！潘老得决定在这里定居，开拓这片土地，这便是今天的台里。潘老得就是台里潘氏的先祖，他决定以自己的名字命名这个寨子——“得”，又因他属于苗族三大支系中的“虾”支系，所以，为标注自己的族源，便将这个寨子称为“虾得”。解放后，政府给虾得一个正式的汉名——台里，“台”源自“虾得”的“得”的近音，而“里”则是南部古老寨子的通称。若干年后，那些外乡来到此作小买卖的人，逃荒避难流落至此的人，田地离台里近的邻寨人，觉得台里风光秀丽非常宜居，也在台里落寨安家。人们把汉人集中居住的地点叫“客寨”，尽管现在已经全部融入苗族了，但寨名却标注了其族源印记——汉族。当初，这些外来人有的在与潘姓长期生活相处后改为潘姓，逐渐壮大成为今天的台里苗寨，因族源不同，潘姓内部是可以通婚的。有部分汉族人家来到台里西北面一条叫乌都的小河边居住，解放后政府以汉名命名这个汉族自然寨——乌河；而有一支瑶族则聚居于八面山下一个形似木桶的山弯，侗语称之为“摆痛”，摆——侗语“陡坡”，痛——侗语“桶”；另一支瑶族在乌都河上游一个高高的山头上居住，侗语称之为“高留”，高——侗语“头部”，留——侗语“不能再削平”。

　　以苗族为核心，以潘姓为主姓构成了台里族群的主要特征。据资料显示，2021年底，台里有苗、瑶、汉三个世居民族，其中苗族占87.2%；有潘、张、赵、曾、盘、邓、管、韦、罗、滚等十个姓氏，其中潘姓占了绝大多数的人口，潘、管、韦、邓姓是苗族，分布于岩寨、摆拉、客寨、古寨、旧寨、高寨、高堆、杞塘、摆本9个自然寨；张、曾姓是汉族，分布在乌合自然寨，有56户196人；赵、盘姓是瑶族，分布在摆痛、高留两个自然寨，共64户257人。然而，不论是汉族还是瑶族，当他们来到大寨与台里人交流时，瞬间就切换成苗语，转换速度之快、表达之娴熟着实令人惊讶，从某种意义上来说，他们已完全融入了苗族。

　　族姓相互融入，语言相互融合，习俗相互影响，民族和谐共生，台里是最具原生性与包容性传统村落。

三

　　台里有丰富多彩的传统节日，诸如芦笙节、苗年、新米节、过社节、开秧门等等，构成了台里原汁原味多姿多彩的传统文化。而芦笙节，以其厚重的历史和隆重的氛围在众多节日中独树一帜。

　　芦笙节，在苗族地区久负盛名，它有着庆祝丰收，祭祀祖先，祈祷风调雨顺，增进民族团结和情感交流的多重功能。寨里如有大型活动，用吹奏芦笙的方式迎客，是苗家人待客的最高礼仪。台里人历来钟情芦笙，重视芦笙节，在从江西南苗村侗寨的众多芦笙节中，范围最广、人数最多、影响最大、时间最长、受关注度最高的就是台里芦笙节。

　　立秋之后，芦笙就从苗寨深处悠悠地响起来了。从阴历十一月二十六开始，芦笙节以接力棒的方式，从一个寨子传递到另一个寨子，一直延续到到腊月下旬。台里芦笙节是腊月初二、初三。

　　腊月之前，把芦笙爱到骨子里的台里人就开始为芦笙节的到来作准备了。在长长的农闲时节里，台里人的一切活动似乎都在围绕着芦笙节进行，备柴备草，酿酒陈菜，从竹林中挑选最好的竹子，请来最有名的师傅打制最好的芦笙。而姑娘和后生们则要提前准备新衣、银饰，寨老族长则要提前给四面八方的村寨亲朋好友客人散发通知。

　　台里芦笙坪坐落在一个小山头上，坪上静立着10个牛角造型芦笙架，此地山环水抱，地势开阔，远山近景尽收眼底，远远望去活像一颗掌上明珠。台里人说，芦笙坪是一块风水宝地。台里自从在这个芦笙坪开堂后，村寨人丁兴旺，幸福安康。自古以来，斗里镇的苗寨过芦笙节只吹一天，唯独台里可以连续吹两天，在民间流传着这样一个故事。

以前大丑、小丑、马安、台里一带并无芦笙节。芦笙节热闹、喜庆，都想引进，花落谁家呢？古人采取了抢芦笙头之法处理，六百岭的奔帕人施巧计夺取了芦笙节举办权，地点在奔帕后一个叫几翁的岭上，因此叫几翁芦笙节。几翁芦笙节只开办两年，六百岭的村寨就接连出现不吉利之事。于是第三年就迁移到斗里村背后的“嘎飘”坡举行，结果只举办一年，又出现异象。奔帕寨经与高堆苗寨人口最多的潘家协商，决定将芦笙堂迁到现今高寨的“港趴”坪举行。却因前来参加芦笙节的芦笙队太多，晚上仍挑灯夜战，结果不慎发生寨火，高寨一夜之间变成灰烬。人们决定再次选址。

人们终于发现台里客寨对面有一个坡垴，山环水抱，地势开阔，远远望去活像一颗掌上明珠，是举办芦笙节的理想之地。但是，这块地是属于奔帕寨一户叫“沃旁“的贾姓人家的屋基，建有几栋大木房，周围的田地山林都归属于该户所有。费了九牛二虎之力，主人才勉强答应拆迁。开工时，规定凡来帮忙的寨子都可有一堂，附近苗寨及附近村寨纷纷参与，房子很快就要拆完，还剩一个猪圈，人们休息间隙，高武寨的人也恰好赶来参与，于是人们就把猪圈的拆卸任务交给了高武寨。若干年后，为了便于识别，在芦笙坪上竖立各寨的芦笙柱。今天，在宽阔的台里芦笙坪上，我们可以看到十几根标志着各寨芦笙堂的芦笙柱，其中有一杆架柱上写有“高武”的字样，竖架的地方就是当年高武寨帮忙拆除的猪圈。

新芦笙坪最初叫“务旁”芦笙堂。因岩寨离芦笙坪最近，奔帕寨离此远，就把芦笙头交给岩寨，寨小人少，没有接待能力，奔帕寨与岩寨结为兄弟共同接待来客，岩寨才同意接下芦笙头并组织起头开堂，这也是从古到今台里芦笙节岩寨要先场其他寨后进场的原因。也因从那时两寨结为兄弟，至今两寨之间仍不通婚。芦笙节越办越隆重，奔帕和岩寨也不能完全承受，台里寨主动承接了人客，久而久之，便成了台里芦笙节，台里苗寨就成为了台里芦笙节名符其实的堂主了。年年岁岁，岁岁年年，10根芦笙柱默然指天，站立成台里人的精神图腾：包容、互助、共生、和谐。

台里芦笙节名气越来越响，每年前来参加芦笙盛会的人员越来越多，台里人每年都要杀猪宰牛，大摆宴席。寨老人商议，干脆把苗年提前到芦笙节的前一二天，这样芦笙节与苗年连在一起，连吹两天。这也是其他芦笙节只吹一天而唯独台里芦笙节吹两天的原因。

四

　　严格意义上来说，台里芦笙节就是台里苗年，苗年就是芦笙节。

　　台里苗年为每年的腊月初一、初二，芦笙节为腊月的初三和初四，年为节铺垫，节将年推向高潮，因为有四面八方的人们纷纷前来台里过年。台里苗寨在过去的漫长岁月里是不过春节的，苗年其实就是台里寨传统意义上的春节。许多年前，台里每年过完苗年后，当全国人民都沉浸在传统春节辞旧迎新的时候，台里寨就开始忙农活了，即使是除夕夜，台里人也只是象征性的过一下而已。台里与全国一起过春节，最多也就十几二十年的事，那是台里新生代与时俱进的产物。

　　冬月末，台里人家便开始家家户户打扫门庭，杀猪宰牛，打糯米粑，关门闭户，准备过年了，这几天是不会有客来访的。特别之处在于，台里苗年真正的年夜饭其实是在初一早晨吃的，因为台里人是在早上祭祖。人们沿袭祖上规矩，天还没亮，女人们便开始准备丰盛的饭菜，男人们则关上大门，在神坛边摆上猪头肉，冻鱼等，焚香化纸，虔诚祭祀本堂祖先，祈求先人荫庇，祷告风调雨顺。初一也是开门迎客的日子，此时，如有外族客人，是不允许参与祭祀祖宗仪式的，须在门外等候，待祭拜仪式结束后方能进屋与主家共进丰盛的“晚”餐，庆祝新年。图片

　　顺着苗年，芦笙节的芦笙从初一就开始奏响了。按传统习俗，台里各个苗寨都有自己的芦笙堂，共有9支芦笙队、大大小小9个芦笙堂，腊月初一各寨在本寨的芦笙坪里练习吹奏一天，初二台里、高堆及所属的自然寨集中台里和高堆两个芦笙堂集训，为迎接初三、初四的高光时刻做准备。而高留、摆痛瑶寨、乌合汉寨的人们几乎倾寨而出，前来苗寨过节。

五

　　每年台里芦笙节，都要有来自周边近百里的斗里镇、西山镇、翠里乡、广西的洞头乡、良寨乡、大年乡、红水乡的苗寨、侗寨、壮寨的近百支芦笙队参赛，参赛队人观众人数突破四万人，在黔桂边界地区具有广泛的影响力。同时也凸显了台里人的热情、好客、富有。

　　每年进入阴历十一月，台里就会提前给周边村寨发出邀请了。妇女们提前准备染布，蓝靛漂洗的布漂荡在村寨中成为一道风景，染布好了，她们再缝成各式苗衣，绣成称心如意的服饰。腊月初二，各队热身。初三，各寨芦笙队将自己的芦笙装扮一新，芦笙手们穿上崭新的苗族服饰，精神抖擞地集中在芦笙坪指定的位置，恭候其他芦笙队的到来。巳时一到，各参赛队吹着芦笙纷纷集结，芦笙表演就正式开始了。首先登场的是台里岩寨芦笙队，因为岩寨人当年智取芒筒夺取台里芦笙节两天吹奏权，一把精致漂亮的领头小芦笙先响起来，接着其他大小芦笙跟着一齐“轰鸣”，咿咿嗡嗡的声音响彻云霄，芦笙队伍边吹边朝自己的堂移去。接着是旧寨、客寨、古寨、摆拉、高堆、摆本，杞堂芦笙队来到高堆汇合，然后两寨芦笙又到高寨汇合，最后才一起进入台里大芦笙坪。最后共同迎接外来参赛队登场。这样的入场顺序自古以来周而复始，年年如是，维系着这个传统节日的和谐。

　　所有芦笙队齐集芦笙坪后，各队围在自己的坪堂上尽情吹奏，一展风采。先是各队自行吹奏三遍，表示祈求来年风调雨顺；接着是所有队同奏一曲三遍，表示各族各寨之间要团结友爱。尽管各寨的芦笙种类不同，声调不同，吹法不同，但在统一的调子下，彼此配合默契，外人看起来就是一个和谐统一的合奏曲，象征着各寨各族的团结包容与和谐相处。一时间，千笙齐奏，声传十里，隆隆笙音回荡山野，将浓浓的节日氛围不断推向高潮，八面山下的台里芦笙节可谓威风八面。

　　芦笙吹奏数遍后，芦笙选手们把芦笙依放临时插在堂子中的树枝上，稍事休息，队友之间相互握手，给对方递一支烟，拉拉家常，聊聊一年来各寨的情况，以此来增加情感交流。

　　“叮叮当当”，在芦笙队休息间隙，山那边传来了银饰碰撞的声响，身着光鲜亮丽的苗族少男少女们要踩歌堂了。跟着几把悠扬的小芦笙节奏，他们围着芦笙坪，跳起来了欢快的芦笙舞，时而步伐整齐，时而轻盈翩跹，举手投足间无不展现出一种特有的民族风采。年轻的男女观众情不自禁地加入舞蹈队伍里，看热闹的人群纷纷拥来，把舞蹈队围了一圈又一圈，顿时将芦笙节变成歌舞的海洋，人们无不沉浸在芦笙营造的热烈、祥和的氛围中。在人山人海的芦笙坪上，在热闹非凡的节日浪潮中，芦笙舞蹈队无疑是这欢乐海洋里最美丽的浪花。当然，许多青年男女心旌摇荡，在这样无拘无束的歌舞海洋中找到了自己心仪的另一半。

　　一年一度的台里芦笙节，按照古老的规矩展开一轮又一轮比赛，传递来自古老信息的同时，让人们领略着来自不同地方、不同风格的芦笙曲。

六

　　夕阳西下，今天的芦笙、舞蹈告一段落，人潮渐渐褪去。那些远道而来的芦笙队，会被热情好客的台里寨挽留下来，被分配到各家各户去，用苗家话说叫“散客”。他们用当地最有名的牛瘪红肉招待客人，用自家精心酿制的糯米泡糟的敬给客人，桌宴上人人推杯换盏觥筹交错，个个猜拳打马欢饮达旦，直到家家扶得醉人归。初三初四那两天，台里寨家家户户都开流水席，不管是不是亲戚，也不管认识不认识，来人皆为客，送走一桌又来一桌，从早忙到晚。

　　用苗歌欢迎远道而来的客人，是台里人展示热情好客天性的又一种独特方式。台里人在长期与大自然相处中，形成了自己独特的娱乐文化，苗歌就是其中一种。台里苗歌种类多达十二种，包括了叙事歌、情歌对唱、酒令歌、生产生活歌等等。苗歌配以苗笛伴奏，奏出非常高妙和谐的乐音效果。于是，芦笙节期间，在台里苗寨里人们除了能听到悠悠扬扬的笙歌，还能欣赏到绵绵深情的苗歌，给这个节日增添了别样的气氛。图片

　　初四是台里芦笙节的最后一天。赛事继续，笙歌不绝，人们又痛痛快快地吹了一天芦笙，直到送走最后一支队伍，送走最后一拔客人。芦笙赛偃旗息鼓，芦笙坪上只剩下各自然寨的老人们，他们按传统仪式跳传统的芦笙舞，口中念念有词，绕着芦笙堂三圈，舞毕，集体面朝东方，把芦笙神送走，也将一切邪恶的东西驱除，保证台里来年风调雨顺，平安吉祥。至此，台里芦笙节才算是真正的落幕。

　　正月间台里仍可以吹芦笙，直到来年春天稻种落地，农忙季节时，才正式禁止吹芦笙。等到立秋后，稻子扬花时，芦笙才开始解禁。

台里，这个穿越了600多年风雨历程的苗族传统村落，从历史深处沓沓而来，向世人递出一张厚重而亮丽的名片。

作者简介：

吴国生，男，侗族，贵州从江人，生于上世纪七十年代中期，贵州省散文学会会员，贵州省黔东南州作协会员，中学语文教师。业余创作，作品散见《贵州日报》、《杉乡文学》、《黔东南日报》、《贵州省散文学会》、《贵州文学》、《凯里学院报》、《原乡》、《星草》等刊物或微刊。

统筹：刘禹涵

责编：杨婷