冉静

在我国西南地区花灯艺术中，贵阳市修文县六广镇，这个素有“花灯之乡”元庆花灯比较出名，花灯又称跳花灯，耍花灯、花灯戏。这是一种古老的民间歌舞说唱艺术，集民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体，是一种民间祈福、求神的戏曲形式、起初，只有歌舞，后在歌舞中加入小戏，以民间小戏为主，题材多取农村生活和民间故事，其表演以“扭”为特点，演员常用折扇与手帕为道具表示情感。元庆花灯因内容和表演“接地气”，而深受当地人们的喜爱。

一、元庆花灯演唱泥土味浓

贵州的花灯在全省流行颇广，全省东、西、南、北、中，汉族聚居的城镇，乡村有花灯，有的少数民族聚居的村寨，也兴玩灯。通常人们把贵州花灯的分布叫四路花灯。各路花灯既有共性又具有个性，都始于人民的祭祀、欢庆、自娱自乐都深深植根于民族，民间沃土，贴近生活，以载歌载舞，活泼清新，通俗易懂。说唱老百姓喜怒哀乐，讲述老百姓爱听的故事，从而达到寓教于乐的社会效果。其个性则是积各路花灯的唱腔，舞蹈以表演程式迴然各异，各具特色。

“很多人认为非物质文化遗产大多是阳春白雪，元庆花灯恰恰属于下里巴人”，贵阳市修文县党史办胡光胤主任向记者介绍说，元庆花灯表演内容源自于老百姓身边的故事，尤其是发生在农村的趣事，“有浓郁的泥土味”。

六广镇，是贵阳市修文县的一个边远乡镇，它虽没有城市的繁华，却有着独特的人文生态景观和厚重的民俗风情文化。六广素有“花灯之乡”的美誉，明代洪武年间引入，在修文汉族地区开始流传，2007年被列为县级非物质文化遗产名录。勤劳质朴的六广人民，正在用花灯小曲将家乡变化的印迹传唱！

解放前，元庆村文化较高的人很少。文艺表演主要以花灯最为普遍。在家里以唱花灯调，也有人会哼一些小曲来消遣时光；在放牛割草打柴的坡上或在劳动的田地里，他们会唱着山歌（民歌）来取乐，薅包谷时唱起打鼓草来鼓劲。

花灯取材简单，范围广泛；好学易懂，深受广大群众所喜爱，在本地流传已久。一个人可以唱，几个人坐在一起也可以唱。成为人们茶余饭后消遣时光的好素料；特别是土地下放后，每年杀年猪和春节期间请客时。只要大家坐在一起喝酒，趁着酒性。两个人站出来，一个扮唐二（武脚），另一个扮幺妹子（文脚）。用锑盆，锑锅盖敲起，都可以唱上半晚上。谁家结婚办喜酒，谁家搬家进新房，哪个老人高寿祝贺。都少不了去找一个幺妹子来，大家敲锣打鼓，唱呀、跳呀的热闹一番增添很多祥和的气氛，一直延缓到现在。

元庆村的花灯会组织，是在20世纪70年代前。每年到了腊月二十左右，灯会会首们组织花灯队员，大家准备好灯油纸火钱。砍来竹子，花成篾条，扎成灯。最早是用白纸来敷；后来用红绸。灯有手灯、宝灯、白果灯、鼓形灯、排灯等。每种灯都是双数；每年灯都有十多头二十照。排灯上要写联语。最早写“风调雨顺，国泰民安。”后写“中国共产党万岁，中华人民共和国万岁”。

事实上，元庆花灯有一套完整的流程。玩灯的道具有锣鼓、钹、马锣子化装衣服，帕子、扇子、蚊刷等。灯扎好后，就开始练灯。练到过年后。从大年初一玩到正月十五后，逢火甲子的头一天在灯堂里大唱大跳一晚上，第二天找一个洞坑的地方，把灯全部烧掉叫罢灯。跳灯，一般分文角与武角，本地叫唐二、幺妹子。文角固定，一般两个，在本村挑选男青年扮幺妹子，1960年前是贾汝方、燕羽；1960年后是左定全、黄本录。武角不论，只要能走上两调的都可以上去跳。

开财门，2、喝酒令，3、跑报， 4、说春，5、砍五方，6、耍流星， 7、参拜神， 8、跳灯开始，9、采茶。

二、花灯演唱传承创新

追溯花灯这项民间流传久远的艺术形式，在修文六广传承和发扬光大的继承人中，当地老百姓尤为尊崇燕兴云老人，对他执着追求，矢志不渝的作为赞不绝口，口碑弥久恒馨，一直延续至今。

采风团的张锡涛老先生给我们讲了一段花灯传人燕兴云的故事：燕兴云炉火纯青的杰出技艺是耍流星。这是花灯演出前的一场精彩表演，妙趣横生，扣人心弦。在一根三几米长的绳子两端各系一个称铊（旧时木杆秤上的铁铊），耍流星者拿着绳子中段将两端的称铊耍转。口念唱词：先锋来得早，财门打开了，一来开财门，二来进财宝。先锋来了手艺高，手提金铜耍一遭。这是为了扩展跳花灯的场子，将称铊向四周摔去，逼退围观的人群。然后又向门头上，向四个墙角摔，展示娴熟的技艺。唱词有的是编好的，有的是根据具体场景顺口溜出的，风趣幽默，诙谐搞笑，活跃氛围。“小小流星九个头，十人看了九人愁，文官见了急下马，武官看了皱眉头。”

最后要上绝技了，大声来一句：“墙上栽棵菜，看我手艺在不在！”然后将插在不远处燃着的数支腊烛，一铊一支，将烛头上的火焰击灭，烛身仍然立着不倒。手法精准，发铊不虚，屡发屡中，无与伦比，堪称一绝。

燕兴云老人的另一桩绝活是踩梁，但凡四里八乡的这项活动，非他莫属。过去农村多是修建纯木榫卯结构的住房，将各排立柱顺序排列拼好，称为排扇。然后将分列的几排按位置竖起来，用穿枋及檩条联接成一整体，中堂两端中柱顶上，则用一根两端略小中间粗的特制大梁衔接。事先将一枚古钱硬币镶入大梁中心位置，又将一双红筷子及五色新布（象征衣食）用红丝线绑好放在上面，然后用红布盖上固定。一切准备停当后，遵照测定的时辰安置，这称为上梁。上梁这道程序的仪式非常隆重，分别由石木二匠的掌墨师承担，由木工师傅主持发梁仪式。开始时，香纸明烛祭过天地，木工师傅用红布包上的斧头由左至右分别锤上三锤，口唱吉词：左发三锤生贵子，右发三锤状元郎。然后，由站在屋架上面的年轻健壮汉子，将绳子套着的大梁徐徐往上拉去。与此同时，石木两位师傅分别从左右架着的楼梯上到与中柱等高的位置，待大梁拉到，便对准卡口校正安置。大梁安置平稳，便开始踩梁，石木两位师傅分别从两端对向踩到中间，熟练地在狹窄的梁上，两相默契地交汇而过。如此往返数次，虽是险象迭生，却能平安无事。惊艳之声，此起彼伏。伴着唱词，不绝于耳。

你上东来我上西，子子孙孙穿朝衣。梁到半空中，子子孙孙在朝中。前搭状元府，后搭宰相门。金口对金梁，金银堆满仓。边踩边唱，声音宏亮。朗朗上口，悦耳动听，意义深远。振奋人心。然后是撒高梁粑，将满箩筐切成颗粒状的糯米粑，站在大梁上大把大把的往下撒。

     前来庆贺的男女老少，亲朋好友，张开双手接的接，捡的捡，一片欢声笑语，乐不可支的场面，平添许多喜庆祥和气氛，为乡亲们营造出莫大的幸福快乐。

不少元庆花灯的观众对记者说，元庆花灯还得老师傅出马，一些年轻人跳起来感觉还不协调，甚至很别扭。

由于演出收入不理想和受到来自电视，电影网络等文化休闲方式的冲击，元庆花灯一度不景气。如今随着乡村旅游日渐兴盛元庆花灯表演正逐步恢复生气。

随着旅游业的发展，元庆花灯逢大型节假日或活动都会表演，虽然知名度提高了，却很少能结合时代新变化，出有创意的新作品。

一位作为元庆花灯传承人坦言，他最大的心愿是能在有生之年培养更多的传人，创造一批富有生命力的作品。

三 非遗技艺与时俱进

花灯戏在元庆传承历史悠久，现存花灯动作曲调相当丰富。胡光胤主任说元庆花灯在唱腔上保存100多种调门在表演曲目上有三国，杨家将等历史故事，也有新创紧贴生活中的花灯小戏。演唱曲调大多固定，词可以新填。随着当地旅游业发展和人们生活日益丰富，元庆花灯与时俱进，唱词可以融入生态，环保、文化等新鲜内容，只要创意对了，老调新唱也有生命力。

多位元庆花灯表演艺人称，现在花灯表演者地位收入等各方面也都有所提高，不少年轻人也愿加入其中，但还需长时间磨砺。

作为花灯之乡，元庆花灯是一个地方性文化样式，存活当地独有的社会结构和文化模式之中，曾与当地人们生活密不可分。因此，元庆花灯最终传承者应该还是当地民众、政府及相关社会机构只能起推动和促进作用，“应让民众成为花灯传承主体。”

在传承传统文化、民俗同时，应在传统文化基础上扬弃后再创新，让其与社会需求真正接轨。

贵州省文化和旅游厅有关负责人建议具有突出民俗特征的地区，可以尝试将特殊民间文化与旅游有机结合，打造可供游客体验又能留住游客身心的旅游产业链，以看得见的经济效益推动无形的文化传承。

责编：李茹